Los sucesos de la partida del mar, la caída de la mana, el pozo de Miriam, y la guerra de Amalek, se encuentran en esta Perashá. Éstos ocurren en el lapso de unas pocas semanas, pero ¿están relacionados entre sí simplemente por su proximidad cronológica, o la Torá está tratando de enseñarnos un mensaje más profundo al juntar estos tres incidentes?
La partida del mar fue un milagro público, fue la culminación de los acontecimientos milagrosos que rodearon el éxodo de Egipto. La Torá aborda las dos reacciones que puede tener la gente ante un acontecimiento así.
La mayoría de las personas que experimentan un milagro lo reconocen como la mano de Hashem, pero siempre hay algunos escépticos. ¿Cómo pudo Amalek atacar al pueblo judío tan poco tiempo después del cruzar el mar? ¿Acaso Amalek no se dio cuenta de que estaba tratando de destruir a una nación que había tenido milagros abiertos realizados para ellos? Amalek cerró los ojos ante los acontecimientos milagrosos después del éxodo explicándolos como meros sucesos naturales. Amalek era conocido como un pueblo que opinaba que todo era producto de la casualidad . Si uno ve todo como una coincidencia, incluso la partida del mar, puede explicarse como un extraño suceso natural que tuvo lugar en el momento adecuado. Si uno elige negar la evidente mano de Hashem, puede negar cualquier milagro llamándolo naturaleza.
Hay otra reacción posible ante un milagro. Se reconoce que el milagro es obra de Hashem, pero se ve el acontecimiento como una demostración única de la participación de Hashem en este mundo. El Rambán, en Parashat Bo, explica que el objetivo de un milagro público es que la gente se dé cuenta de que está rodeada de milagros todos los días. Lo que el mundo llama naturaleza también es un milagro. Los Sabios nos enseñan que recitar Halel todos los días es inapropiado, mientras que decir Ashre ( salmo que incluye las alabanzas divinas) en la tefila todos los días es digno de elogio. En este pasaje decimos : «tú [Dios] abres tus manos y satisfaces las necesidades de toda criatura viviente» es la máxima alabanza al sustento diario. Hashem se ocupa de nuestras necesidades diarias a través de formas aparentemente naturales. Ashre nos enseña a reconocer a Hashem incluso en los milagros «naturales» que nos rodean a diario. Quien dice Halel a diario pero descuida el dicho cotidiano de Ashrei demuestra que sólo reconoce los milagros «extraordinarios» de Hashem pero no ve los milagros de la vida diaria.
Para combatir esta reacción ante los milagros, a la historia de la partida del mar le siguen inmediatamente los acontecimientos de la mana que caía del cielo, o el agua de la piedra en el desierto. Hashem, que realiza grandes milagros, también satisface nuestras necesidades cotidianas, como la comida y el agua. Estamos obligados a elevar el mundo natural en general como milagroso.
One Kosher te desea Shabat Shalom.